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どうぞ

生まれつき生身であることが罪なのです

自らの生身の血と肉を捧げるのです
そうすれば罪が浄められます

生まれてきたからには餌食となること、それだけが正しい

＞イエスはパンを取り、「これがわたしのからだである」といい、
杯をとり「これがわたしの血である」といって弟子たちに与えた。＜

見習いましょう。自らの血と肉を捧げましょう。

お前がやれよ（笑）

懲役行って来い

なんなのその自称 民意の風に乗るのが
上手い人
みたいなキャラは
全然乗れてねーよ（笑）

あのさあ、もっと進んどいてよ

お前の身体の方が罪が沢山詰まってそう だから
お前が懲役行きましょう

死刑台に立たされた豚は
最終的に麻原のチンコしゃぶって
死んどけよ

拝むものがあのゴミみてえな
ホームレスしかないっても
悲惨だよな

神通力なんて信じてると
最終的にはあぁなる

肉は、切られたものであったり、切らるものであったり、
消費されるものであり、肉体は、使われるものなんだよね。
生身の人は、切ったら血が出たりして大変だから、
あらかじめそうならないように気づかい、食べないと骨と皮
ばかりになるから、きちんと食事を摂り、睡眠もとって
労わらないと維持できないが。まあ、自分を労わらない
ことを他人にアピールする人々って、何か変だよね。

うわーあああやだなああああああ｡ﾟ(ﾟ´ω`ﾟ)ﾟ
底辺は、精神科で病気といわれたんだお
確かに、頭おかしくなっているおな｡ﾟ(ﾟ´ω`ﾟ)ﾟ｡
しょうもないことをここに書き込んだ
ここで呼ばないで、声もかけないでほしい
シュタイナースレなんかどうでもいいおな
このスレも立ててほしくはなかったお(о´∀`о)

肉(にく)は、日本でも知られている生肉料理の名称である「ユッケ（肉膾、육회）」
という朝鮮語を見れば気づくとおり、中国語の肉(Middle Chinese: /ȵɨuk̚/)という
表現が、そのまま日本語に取り入れられたものであるが、「にこ(和)毛(げ)」
という日本語の古語の「にこ」の語源として流用されていると考えることができ、
この「にこ」は、「『にこにこ』笑う」という現代でも用いられる表現の
「にこにこ」にも引き継がれている。この場合、「にこ」は、漢語を用いる
なら「柔和」と表現することもできるが、このことから考えて、「肉(にく)」
は、「柔らかい弾力性のあるもの」を表現していることを推察することができる。

するとさらに、「にく」という発音から「にく(憎)し」という表現がすぐに
連想されるが、「肉(にく)」が「柔らかい弾力性のあるもの」を表現している
なら、「にく(憎)し」は、そのような性質を特徴とする「肉(にく)」が
「く(食)い『にく(難)い』」様態、つまり、英語で表現するなら
"tought to chew"を表現していると考えることができるだろう。

https://www.etymonline.com/search?q=carnal
carnal (adj.)
c. 1400, "physical, human, mortal," from Old French carnal and directly
from Latin carnalis "fleshly, of the flesh," from carnis "of the flesh,"
genitive of caro "flesh, meat," "flesh," originally "a piece of flesh,"
from PIE root *sker- (1) "to cut."

コンビネーション 、コンビネーション

言葉の表現は、大抵の場合、それを「正しく」解釈しようとする思想より
はるかに素直だ。「食えないやつ」、「煮ても焼いても食えない」など
の表現は、相手が「にく(憎)い」ことを意味しているわけではない。
それでも、そのように表現されることは、相手をどのようにか
「取り込もう」とする意図が暗黙の前提とされていることを示している
だろう。
＞「憎い」あんちくしょうの 顔めがけ たたけ! たたけ! たたけ!
と謳われる場合でも、「にく(憎)い」ことと、「きら(嫌)い」である
ことは違う。「きら(嫌)い」とは相手に対する忌避を生じることであるが、
「にく(憎)い」というのはそうではなく、やはり相手を「食おう」として
いることを前提にしている考えられるが、まったく「歯が立たない」という
のでもなく、「食おう」とすれば、逆にこちらが「食われて」、
自らがいたみ(痛/傷)を被るような関係に置かれているということだろう。
ここには、相手と「自ら」/《propre corps》と「取り込むこと」/
《appropriation》の関係について考える手がかりがある。

ところで、ドイツ語の"Fleiß"は、日本語で「勤勉」が多いようであるが、
"fleißig arbeiten"という場合、"fleißig"「熱心に」と訳すことも適切である。
ドイツ語の"Fleiß"は、英語で「肉」を意味する"flesh"と発音が互いに
よく似ているが、語源的には無関係であるとされ、"flesh"の語源は、
不明であるとされているようである。その一方で、"flesh"は、"to flesh"
として動詞としても使われるようで、その場合には、獲物の肉の一部を
猟犬に与えてやって、獲物を狩ることに熱心になるように動機づけてやる
ことを意味しているようである。つまりは、「『肉欲』をそそってやる」わけだ。
https://www.etymonline.com/search?q=flesh
flesh (v.)1520s, "to render (a hunting animal) eager for prey by rewarding
it with flesh from a kill," with figurative extensions, from flesh (n.).

すると、日本語で「勤勉」と訳されるドイツ語の"Fleiß"も、実のところ、
「生身の人」の「獲物の肉」を求めるような「肉欲」を、「『みづから/身づ柄/
自ら』/"one's own body"の「肉体」を消費しようとする意欲」に方向転換
すべく賞賛されているようにも見えてくる。

誤：「にこ(和)毛(げ)」
正：「にこ(和)げ(毛)」

誤：前提にしている考えられる
正：前提にしていると考えられる

コンビネーション、コンビネーション

一つ言いたい

それは

コンビネーション、コンビネーション

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プキッ

もうウーバーイーツのこと
ウーバーイーツって呼ぶな
ちんちんイーツって呼んでやれ

知の体力のマラソンで
ゴミどもが俺に勝てるわけ無いだろ
俺は生まれつきエチオピアの選手みたいに
身体能力が違うんだよ

俺はゴッホみたいになりてぇんだよ
神の種蒔く人になりたい
種どころか
俺がツリーでお前が草木だろ

朝日の偽歴史と情報収集なのか？？

俺がアインシュタインだ！

逆に考えよう、
俺がアインシュタインなのではなく、
アインシュタインが俺なのだと

？

俺のピラミッドだ

>>33 たのむ！

「やっぱり馬鹿が不幸になるね 2」スレ、806に誤爆

「やっぱり馬鹿が不幸になるね 2」スレ、806続き

つまりは、肉食動物の欲求に基づく行動は、人の生活に被害を
及ぼすことにおいて強欲/貪欲の象徴とされ、その被害を食い止める
ようにコントロールされるべきものと見なされるわけだが、
その一方で、通貨経済を基礎とする現代の人の社会は、商品や
サービスを売買する商売によって成立しているので、購買意欲を
煽りつづけることが、人の社会を栄えさせるために不可欠である
と考えられている。だから、消費のための欲望を煽りながらも、
それによって人に生じるさまざまな害を、自制のきかない強欲/貪欲
の結果であるとして、今度は、ダイエット、エクササイズ、
健康食品、医薬品などの商品やサービスを売りつけることが大々的に
商売として行われ、それが人に多大な害を及ぼさないとしても、
不必要なものを自己利益の追求のために売りつける行為となるなら、
それ自体、強欲/貪欲の表れとなるのである。

宗教が、強欲/貪欲をコントロールすることを人々に教えるサービスとして
「商売」となるとすれば、それを上回る人の強欲/貪欲の象徴はないだろう。

不平等とみなされる関係が存在しても、全体的に力の均衡が維持されて
安定しているのだから、その均衡を人為的に大きく乱すべきではない
とするのが、通常、「保守」とされる立場であり、現状で保たれて
いる力の均衡は不公平に働き、不平等な関係を温存している、または
悪化させているので、より平等な関係が実現されるように力の均衡を
人為的に改変しなければならないとするのが、通常、「リベラル」
とされる立場だろう。

ところが、「保守」の立場をとるにせよ、「リベラル」の立場をとる
にせよ、実際には、「全体」として保たれるべき、安定した力の均衡も、
実現されるべき平等も、公平もあり得ない。もちろん、個々の独自の均衡、
平等、公平というのも、通常の言葉の理解において、その表現自体が
ナンセンスだろう。しかし、実際にあり得るのは、自らにとって
有利である、または不利である、均衡が生じることだけであり、
それが有利であるなら、それを保とう、または実現しようとし、
それが不利であるなら、それを変えようとすることだけなのだ。
そのことに気づかず、あるいは気づかないふりをして、それなりに
理想とされる安定状態が存在している、またはそれを実現しうる
かのように思い込む、あるいはそのように思い込ませるように人々に
説くことが可能なのは、自己都合を暗黙の当然の前提とする限り
においてである。

このようなことを言うと、すぐに、そのような考え方は利己主義である
という反応が反射的に返ってくるが、そのような反応は、「自己である
とはどのようなことか」を考えたことがないこと、または考えようとする
ことすら拒絶する姿勢の表れであり、自己を抹消することができるとして、
本当にそうしたなら、人に対してなにも主張することはできないはずである。

「自己であるとはどのようなことか」、それについて、後でまた書き込む。

＞ダイエット、エクササイズ、健康食品、医薬品などの商品やサービスを売りつける

そのような商品、サービスとして最も重要なものである「保険」が抜けていた。

「自己である」とは、「取り入ることによって取り込もうとする相互性」、
すなわち、「な(己/汝)」の性質によって特徴づけられる互酬性において、
「みづから/身づ柄/自ら」として現れる「『交互する側』/"alternating sides"
の片側として『ある(≒"be around")』」ことである。

最も単純化すれば、「糸」という漢字を象形文字として見た場合の
「『交互する側』/"alternating sides"の片側」としてイメージしてみることが
できるだろう。
https://en.wiktionary.org/wiki/糸#/media/File:糸-bronze-shang.svg

女になにか世の中のことやらすのやめようね

「『交互する側』/"alternating sides"の片側」として現れる「みづから/
身づ柄/自ら」から、「「取り入ることによって取り込もうとする」性質、
すなわち、「な(己/汝)」の性質の性質を失って、単に「かたへ(片方/傍)」
として現れるのが、第三者的な「物体」としての「から・だ(体)」である。

通常、よく用いられる「客観的立場」、「第三者の立場」という表現の用法は、何を隠蔽しているのか？

「『交互する側』/"alternating sides"の片側として『ある(≒"be around")』」
ことそのものが、「取り入ることによって取り込もうとする相互性」が、
「暫定的に均衡として成立している」ことであり、それによって
「みづから/身づ柄/自ら」が現れるのであり、まず「みづから/身づ柄/自ら」が
独自に成立していて、そのような均衡を成立させるのではない。

「そんな難しい話はどうでもいい、関係ない」と言って、自己都合を暗黙の前提
とする主張に戻るのが人の常である。

欲は人を誤らせるし、向上させもする
でも実際大変だよね

自己を成立させている均衡がどのように働いているのか、
その仕組みに気を配ることがないと、自らに有利に働いている
ことは当たり前のこととして意識されなくなり、自らに不利に
働いていることばかりに目がいって、その不利を解消してくれる
ように取り入る相手に容易に一方的に取り込まれてしまうことになる。

まあ、人に取り込まれた鶏や牛は、それでも幸せに暮らしている
わけだから、何が幸いするかは分からないが。

日本では、オオカミは絶滅させられたが、犬は大量に繁殖させてもらっている。
番犬は、役に立たなくなって、無駄吠えするようになると殺処分されるが、
愛玩犬なら寿命が尽きるまで大切にしてもらえることも多い。
愛玩犬になることを目指すのも悪くない選択かもしれない。

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>>43
誤：性質の性質を
正：性質を

コピペの整理で使いますね
test


■ キモメンってだけで人生終了なのが悔しい �A ■
http://2chb.net/r/gender/1554633063/l50

年齢＝彼女いない歴の惨めな男に共通する特徴
http://2chb.net/r/gender/1335069318/l50

キモくてお金がないおじさんは安楽死させてあげよう
http://2chb.net/r/gender/1562298754/l50

仕事できない男はマンコできないようになってる
http://2chb.net/r/dame/1533782377/l50

　気持ち悪い男はこの世の要らない　
http://2chb.net/r/gender/1587395591/l50

無職のおっさんってなんであんな気持ち悪いの？
http://2chb.net/r/wmotenai/1592513587/l50

母が逝ったら僕も逝く（５０歳・毒）
http://2chb.net/r/single/1157461944/l50



THX

友達のお母さん

〜2人だけの秘密の扉〜

自分が親孝行できてないのに
他人の人生をとやかく言うのはやめましょう
仮に助けて欲しいという
正式なお願いがあれば
なんとかするから

こんな感じでいいのかな。仏語作文はやったことがないのでよく分からない。

《Être soi-même en équilibre, c'est une apparence de souffrir/s'offrir
en gagnant une contrepartie en adéquation de ce qui est sacrifié.》

仏語のできる人の添削、あるいは代案に期待したいｗ

現実の問題としてあるのは、その《adéquation》において、自らが
《gagnant》として現れるか、《perdant》として現れるかだろう。
ただし、自らそのものが、《équilibre》としてその都度、暫定的に
具体的に現れる現象であり、不変の自己も、無限の自己も、自己の
抹消も前提とは成り得ない。

私自身はごく当たり前の普通のことを言っているつもりだが、ほとんど誰も、
それを私のように当たり前のこととして受けとめていないように見えることが、
私には理解困難である。

わかるわぁ

ほとんど登場人物全員が自分の敵役のエキストラに見えることがある

協力者に見えることの方が多いのでわ

世の中を清く正しくするためにご協力願います

人と人が離れていれば
その人を強く思う
近くにいれば
大切さに気付かない
コロナは神様が与えた一つの試練であり
みんなで魂をアップデート2.0にして
次の時代に進みましょう
あぁしかし毎日眠い

世の中を清く正しくするのに協力するのを拒む者こそが公共の敵

日常に隠れた公共の敵を炙り出す千載一遇のチャンスでわ

とりあえずハローワーク行きましょう
社会のことはその後に考えましょうか
君はまずは

＞メフィスト　とかく歯に衣をきせずに物を言うと、
くちばしの黄いろい連中にはそれがまるで気に入らん。
ところが何年もたってから、
痛い思いをしてそれをわが身に経験すると、
その知恵が自分の脳から出たように思い込む、
そして「昔のあの先生はうすのろだった」と、こうくるのだ。

＞得業士　いや、「腹黒かった」と言うでしょう。　われわれに面と向かって
ほんとうのことを言う教師はどこを探してもいないのですからね。
みんな匙加減が上手で、おめでたい子供を相手に
しかめつらしい顔をしたり、面白おかしくご機嫌をとりむすんだりするのですからね。
ゲーテ、『ファウスト　悲劇第二部』、手塚富雄訳、p.177

>>66
Hollow Workならここで十分でしょう

生きることは、(楽観論)「生きているだけで儲けもの」なのか、
それとも
(悲観論)「骨折り損のくたびれ儲け」なのか、
(悲観論)「生きていてもなんにもならない!」
(楽観論)「そんなことはない、命あっての物種だよ」
＊「物種」とは、何かの種、命があれば「何かができる」可能性があるということ。
(悲観論)「何もできることなんてないし、苦しむだけで、何もできたためしがない」
(禁欲主義的僧侶)「いや、命があるからこそ、無になろうと『することができる』のです」

《une contrepartie en adéquation de ce qui est sacrifié》がつねに、
ほとんど「空虚」であったとしても、《soi-même en équilibre》を
「無限小」 にしようとするなら、いや、「無」にすることを理想とするなら、
いつでも辻褄は合うのです。

こういうことじゃろ?
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>>64 ワルシャワ大公国

>>65

意味がある

>>73 西濃運輸で一部始終観させてもらった。

愛しさに気が遠くなる夢

どこか最奥

>>75 小島碧こじまあおい

肉欲棒太郎